Combien de temps a réellement duré l’esclavage en Egypte ? : Yéchiva en ligne > Paracha

"Et le séjour des Bné Israël en Egypte fut de 430 ans" [1]. Seulement - et bien que le verset l’affirme clairement - Rachi démontre qu’il est impossible que nous soyons restés en Egypte si longtemps :
   Kéhat (fils de Lévi) - dont on sait qu’il faisait parti du groupe descendu en Egypte [2] - vécu 133 ans [3].
   Amram, fils de Kéhat, vécu quant à lui 137 ans [4].
   Moché, fils d’Amram, avait 80 ans au moment de la sortie d’Egypte [5]. Nous atteignons tout juste 350 ans, et ceci sans même tenir compte ni des années vécues par Kéhat en dehors d’Egypte, ni des années ou vécurent Kéhat et Amram en même temps que leurs fils respectifs. CQFD !

Mais alors que signifient ces 430 ans ? Il s’agit en fait, d’après Rachi, de la somme totale des années que vécurent les Bné Israël "étrangers dans des pays pas à eux" [6]. Comment arrive-t-on alors à 430 ?
   30 ans depuis l’alliance que Dieu conclut avec Avram jusqu’à la naissance de Yits’hak (Ce chiffre est controversé et demanderait à faire l’objet d’un article à part).
   60 ans de la naissance de ce dernier jusqu’à celle de son fils Ya’akov [7].
   130 ans de la naissance de Ya’akov jusqu’à son arrivée en Egypte [8].
   Restent alors les 210 ans passés en Egypte et nous obtenons un total de 430.

Le fossé entre les mots du verset et son interprétation est tellement grand que ce verset fait partie, nous dit le Talmud [9], de ceux modifiés par la Bible dite "des septante" [10].

Nous sommes donc restés 210 ans au pays des Pharaons, mais combien de temps y avons-nous été asservis et opprimés ?

Sur le verset "Et les années de la vie de Lévi furent de 137 ans" [11], Rachi dit : Pourquoi donne-t-on le chiffre des années de Lévi ? C’est pour nous faire connaître la durée des jours de servitude. Tant qu’un des chefs de tribu était en vie, la servitude n’avait pas commencé [...] or Lévi a vécu le plus longtemps de tous. Le Maharal fait subséquemment tout un développement et prouve que Lévi avait 43 ans lors de sa venue en Egypte. Il a en conséquence vécu 94 ans dans le pays (137-43 = 94) et la servitude en Egypte a donc duré 116 ans (210-94 = 116).

Le Gaon de Vilna - dans son commentaire sur le Séder Olam Rabba - précise que si la durée de la servitude fut bien de 116 ans, l’oppression proprement dite a débutée quant à elle à la naissance de Myriam. Nous n’avons donc été opprimés en Egypte que 86 ans !

Si ce chiffre de 210 années passés en Egypte est universellement répandu - Na’hmanide utilise même le terme de "Massoreth Israël" - rien ne le prouve dans le verset et il n’est que le résultat du compte établi plus haut. Rachi [12] ose même y trouver une allusion dans les mots prononcés par Ya’akov à ses fils alors que la famine faisait rage en Cana’an : "J’ai entendu qu’il y a du blé à vendre en Egypte, descendez là-bas en acheter pour nous...". Pourquoi Ya’akov leur dit-il "descendez" (au lieu de "allez") ? C’est une allusion aux 210 ans où ils seront asservis en Egypte [210 étant la valeur numérique du terme hébreu pour "descendez" ("רדו")].

Les petits juifs du monde entier apprennent à l’école que les Hébreux restèrent en Egypte 210 ans et ce chiffre n’est mentionné nul part dans la Bible ? Pire, il n’est que la conclusion d’un calcul brinquebalant (tout le monde ne s’accorde pas, nous l’avons dit, sur le chiffre 30) [13]. Pire encore, si toutes les grandes sources - Midrach Rabba, Tan’houma, Pirké derrabi Eliézer, Zohar, etc. - mentionnent ce chiffre, elles ont au mieux pour base une Guématria et rien de plus !?! Est-il possible qu’un des plus grands enseignements de notre tradition ne soit révélé que par allusion ?

Il faut croire que Dieu est pudique et qu’il aime dévoiler ses secrets entre les lignes. La Torah ne parle pas des choses importantes et seuls ceux qui le savent auront un jour peut être la chance d’en percer les mystères. Si vous voyez d’autres explications...

Chabbat chalom / Gout Chabbes

Micho Klein

Notes :

[1] (Chemoth 12,40)

[2] (Béréchit 46,11)

[3] (Chemoth 6,18)

[4] (Chemoth 6,20)

[5] (Chemoth 7,7)

[6] (d’après l’expression du verset de Béréchit 15,13)

[7] (Béréchit 25,26)

[8] (Béréchit 47,9)

[9] (Meguila 9a)

[10] ( Le roi Ptolémé, désireux de confondre les Juifs et leur Torah, fit entrer soixante-douze Sages dans soixante-douze maisons et vint auprès de chacun lui demander d’écrire la Torah. Dieu fit un miracle et aiguilla le cœur de chacun de sorte que tous rendirent le même texte. Ils y commirent notamment la même "erreur volontaire" et corrigèrent le verset "Et le séjour des Bné Israël en Egypte fut de 430 ans" de la sorte : "Et le séjour des Bné Israël en Egypte et dans d’autres pays fut de 430 ans)

[11] (Chemoth 6,16)

[12] (Béréchit 42,2)

[13] (Ramban sur Chemoth 12,40, par exemple)

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Et les enfants de Jacob s’installèrent dans le delta du Nil et ils vivaient en paix avec les Egyptiens et leurs ennemis car en ce temps là, le Roi d’Egypte était un asiatique venu de Canaan et non un africain.

Après qu’Horemheb, celui qui ne connaissait pas Joseph, eu chassé du pouvoir Akhenaton l’exalté, il décida que ces pasteurs étrangers qui vivaient là depuis plus de 300 ans et n’honoraient qu’un seul Dieu devaient se mettre au travail et il les embaucha à la construction des villes, ainsi firent après lui Toutankhamon, Ay, Ramsès I et Seti le bâtisseur.

Lorsque Ramsès II, le Grand Roi, décida que ces Habirou insuffisamment intégrés ne devaient pas quitter son service, il les asservit, les forçant même à bâtir sa ville de Pi-Ramsès avec des briques sans paille, chose stupide puisque sa grandiose capitale est retournée à la boue du Nil, ne laissant que quelques géants de pierre brisés.

Extrait du mémoire que j’écris actuellement

On parle de ROI lors de l’arrivée en Egypte et de PHARAON lors du départ...

Les Asiatiques, c’étaient les Hyksos qui ont regné sur le delta à partir de -1650 environ

Un de leurs rois s’appelait Yakoub-Er (-1634) et son petit fils Apopis, très proche du Yoseph que nous connaissons.

Après Akhenaton le monothéiste, vint Horemheb qui mit en esclavage de nombreux peuples nomades.

Si on estime que les Hébreux ont quitté l’Égypte vers -1250, on trouve une période de 400 ans solaires, donc 434 années lunaires.

Quand aux ages théoriques dans les livres, quel aurait été celui de la fille du Pharaon qui a adopté Moshé ?

N’oublions pas qu’au moment de l’Exode, elle a épousé Mered, donc si Moshe avait 80 ans, on imagine l’état de cette pauvre "Bythia" car tu n’est pas née du peuple mais tu mérites d’être appelée "fille de Dieu" .

Et n’oublions pas qu’en Egypte, une fille pouvait être veuve à 3 ans, ce qui expliquerait le geste caractériel et égoïste qu’elle a eu à vouloir ce poupon qui flottait dans son couffin. J’estime que c’est la seule personne à qui les juifs doivent quelque chose pour s’être fait personnellement plaisir.

C’est le prénom de ma fille et le lui ai donné par respect.

Posté le 24 octobre 2007 à 12:45 par Albert

Si l’on s’en tient à l’opinion de Gastrang, selon laquelle la prise de Jéricho aurait eu lieu vers 1400,

l’Exode se situerait vers 1440 sous le règne de Thoutmosis III (1504-1450).

Après les quarante ans du séjour dans le désert, c’est sous Aménophis II (1453-1419) que se serait faite l’entrée en Canaan.

Moïse lui-même, mort à 120 ans, à quelques semaines avant la prise de Jéricho, serait donc né vers 1520, sous le règne de Thoutmosis I (1524-1518) le père d’Hatshepsout.

Or la fille du Pharaon qui a recueilli Moïse est précisément cette étonnante Hatshepsout (1498-1483)

Aménophis IV (1350-1334) (Akhenaton) peut fort bien laisser sans réponse les appels aux secours lancés par les rois de Canaan devant l’avance des Hébreux, et dont se fait l’écho des tablettes d’El Amarna avec une parfaite coïncidence des dates.

Selon ce schéma et selon la tradition juive, qui limite exactement à 210 ans le séjour effectif des Hébreux en Égypte. L’entrée des Hébreux en Égypte se serait faite sous les Hyksos, autour de 1650 ; (1400+40+210). Entre la XVème et XVIème dynastie ( 1663-1555)

Posté le 12 juin 2008 à 14:46 par Hiram

d’apres les sources historiques : 1.les Apirous (nom donné par les anciens egyptiens aux "Hebreux") , n ont jamais vécu dans la vallée du Nil , mais à l’emplacement de l’actuelle province egyptienne de sharquia ( entre le delta et l actuel canal du suez)

2.les apirous n’ont jamais été esclaves au sens du droit romain, c’était plutôt, l ’equivalent de ce qui serait aujourd hui d une classe prolétaire assez pauvre.

3.Les Apirous ont participé à la construction de la ville de Pi-Ramses, qui se trouvait au bord d un bras du nil aujourd hui asséché, ils étaient rémunérés(en nourriture) en fonction de leur travaux, qui consistait de tailler de grandes pierres, les apirous ne travaillent pas directement dans l architecture, car ils n avaient pas le savoir faire , et encore moins dans la construction des temples egyptiens, a cause de la religion egyptienne.

4.l Egypte sortait d une guerre de libération contre les Hyksos, une population d’origine asiatque qui venait d asie mineure jusqu a Canaan ), une fois debarassés leur terre de ces conquérants asiatiques, les egyptiens n’aimait pas tellement toute personne originaire de cette partie du monde, la fuite d egypte ne serait une fuite, mais bel et bien une expulsion, on ne sait pas quel souverain aurait expulsé les apirous , mais probablement Meren Ptah.

5.le livre de l exode a de grosses contradictions historiques, par exemple, la terre promise en Canaam était Egyptienne, si comme si Moise et les siens s enfuyaient en Egypte pour aller en Egypte, cela n ’a aucun sens historique, cela en plus de petites erreurs anarchroniques, comme parler de l existence de chameaux en Egypte, or nous savons que des chameaux en egypte, il n y avait pas a l epoque de l "exode , mais au moment de la redaction de cet exode , quelques siecles plus tard

5. le livre de l exode a un caractére religieux, mais non historique, il a été redigé pratiquement 6 siecles apres les evenements de la sortie d egypte, a une periode ou le royaume de judée etait en concurrence avec l egypte pour le controle du royaume du nord (Israel), l exode apparait comme un excellent livre ou un petit peuple faible, peut mettre en echec un peuple plus fort et plus avancé que que lui, sous la commandement d’un bon chef ( Moise). le roi d egypte convoquera et mettera a mort le roi de juifs ( jonas ?) suite a la sortie du livre de l exode.

tous ces informations ont été prouvés historiquement, et meme par des eminents historiens de l antiquité de l ?université de Tel-Aviv

Posté le 30 avril 2009 à 17:46